「表現の不自由展」で炎上。あいちトリエンナーレの「歴史ネタ」はなぜ面白いのか？

　あいトリには直接関係ないけれども、豊田市に来たからには、豊田市役所に立ち寄るのもいい。というのも、そこには興味深い「作品」があるからだ。

　それは、トヨタ自動車の創業者・豊田喜一郎と、この地にトヨタを招いた旧挙母町長・中村寿一の銅像である。銅像の前では、今年3月にも「親族や地元関係者、小中学生ら約450人が集まり銅像に献花。先人の偉業に思いをはせ」たという（「 トヨタ創業者の顕彰祭、450人が献花 」『日本経済新聞』2019年3月2日）。

　なるほど、豊田市の現状を考えれば、両名はまさに偉人にちがいない。それにしても、並び立つ男性2名の銅像は、北朝鮮の万寿台大記念碑をほうふつとさせる。

　単純に両者が似ているというわけではない。むしろ個人を顕彰しようとするとき、人類が用いられるパターンは限られているということだろう。

　銅像については、駅前広場（新とよパーク）に展示されている小田原のどかの「↓（1923-1951）」も深く関係している。これは、かつて東京・三宅坂にあった寺内正毅元帥像の台座の再現である。そこにのぼると、みずからが銅像になった奇妙な（拭いがたい滑稽な）気分を味わえる。

　なお当の寺内元帥像は、戦時下の金属供出で撤去された。残された台座は戦後、低く修正された上で、「平和の群像」という裸婦彫刻の台座に流用された。これは現在でもみることができる。

　あいトリは、「不自由展」だけではない。その思いは、名古屋会場（愛知芸術文化センター、名古屋市美術館、四間道・円頓寺）をめぐって一層強くなった。とにかく作品が豊富であるし、印象的なものも少なくない。

　個人的には、あちこちで軍歌が使われていて驚いた。こういうコンテンツが参照されざるをえない時代なのだろうか。たとえば、藤井光の「無情」（名古屋市美術館）。これは、台湾人を「皇民化」する戦時下のプロパガンダ映画を用いた映像作品である。

「天照大神、天照大神……」と唱えながら禊をする、「大君の辺にこそ死なめ」と「海ゆかば」を歌う――。これを、現在、愛知県内で学び働く若いひとびとが再演している。ただ古い映像を見る以上に、苦い印象を与えてくれる。

　あるいは、毒山凡太朗の「君之代」（円頓寺本町商店街）。これも映像作品で、日本統治時代に教育を受けた台湾人へのインタビューである。そこでは、台湾の高齢者がじつに流暢な日本語で、君が代、軍歌、唱歌、教育勅語などを口にする。なかには、日本の教育はよかったという声まであったりする。

　そしてやはりここでも「海ゆかば」が出てくる。おまけに「同期の桜」や「月月火水木金金」、「台湾軍の歌」までも。こんな軍歌ばかり流れていいのかしらんと思ってしまった。

　いやいや、プロパガンダといっても、使いかた次第なのだ。配置や解釈などによって、その内容を中和できることもある。それこそアートの力なのだろう。もちろんそれは、未来や他国のプロパガンダから距離を取ることにも応用できる。あいトリはある意味、しっかりプロパガンダとも向き合っていた。

「プロパガンダだから駄目!」という批判は短絡的すぎるにしても、たんに「表現の自由だ!」「検閲だ!」と叫ぶのもあまりに単純すぎるし、政治運動になりかねないとも思われた。